안녕하십니까? 민초 여러분

최근 이상구 박사님께서 와그너가 조사심판을 거절하였다는 명백한 증거라고 올리신 글을 보시고 여러분은 어떤 생각이 드셨나요?

저는 한가지 의문점이 들었습니다.

 

마빈 무어는 와그너가 아닌데 왜 마빈 무어의 책을(The case for the investigative judgment) 인용하시면서 증거라고 하셨을까? 하는 점입니다. 왜 제가 인용한 와그너의 직접적인 글을 놔두시고 마빈무어의 책을 인용하시면서 그 명백한 증거라고 주장하실까?

 

와그너가 쓴 글이 얼마나 많은데 와그너의 글을 직접 인용하셔서 만천하에 다 드러내시지 않을까?

 

한가지 분명한 것은 와그너가 재림교회에 있을때에는 와그너는 조사심판을 거절한 사실이 없다는 것입니다. 그러니 와그너가 직접 조사심판을 거절한 글을 찾으실 수 없는게 아닌가 하는 결론에 다다랐습니다.(개인적으로 말입니다)

그리고 왜그너가 재림교회를 떠난 이유가 재림교회의 근간이 되는 2300주야와 성소의 교리와 조사심판에 대한 교리를 가지고 고민하다가 결국 그의 사상에 맞지 않기 때문에 재림교회를 배도하고 떠난 것입니다.

 

다음은 와그너 목사님의 간추린 일대기입니다.

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와 그너 목사는 1855년 태어나서 1916년에 갑작스럽게 돌아가셨구요. 의사, 목사, 교사, 편집장, 저자 등 우리 재림교회 안에서 많은 다양한 활동을 하셨더랬습니다. 1870년대 후반에는 배틀크릭 대학에서 의학을 전공하셨고 배틀크릭 위생병원에서 일하시게 됩니다. 후에 캘리포니아로 이사하셧고 의사로서 세인트 헬레나에서 봉사하셨다가 교회 정기 간행물의 편집장 역할을 하셨습니다. 이 분은 1882년에 아주 특이한 중생의 경험을 하였는데 직접적으로 그리스도께서 십자가에 못박히신 것을 보았다고 하셨고 이 경험 때문에 그가 그의 일생을 다른 사람에게 그의 중생의 경험을 전하는데 바치게 됩니다. 1883년에는 시조 정기 간행물의 편집장이 되시고 그 후년에 거기서 존스 목사와 함께 하게 됩니다. 율법과 연관하여 믿음으로 말미암는 의의 기별을 집대성 하였는데 이것이 배틀크릭에 있는 교회 지도자들과의 분쟁으로 이어지게 되어 후에 1888년 미네아폴리스 대총회에서 큰 위기(교회가 분단 될)로 번져나갑니다.

 

그 의 기별에 관한 엘렌 화잇의 강한 지지는 분명했습니다. "와그너 형제가 이러한 생각을 미네아폴리스에서 가지고 왔을때 그것은 이 주제에(믿음으로 말미암는 의의) 관하여 나와 나의 남편과의 대화를 제외하고는 처음으로 다른 사람의 입에서 나온 분명한 가르침이었다.... 그리고 또 다른 사람이 그것을 제시하였을 때에 나의 심령의 모든 조직이 아멘이라고 말했다." [1888년 자료 348] 그녀는 그 후 삼년 동안 와그너와 존스와 함께 많은 집회에서 그 복음 기별을 전하면서 교회의 영적인 생명을 들어 올렸습니다. 그러나 1891년에 화잇부인은 호주로 보내어 졌고 와그너는 영국으로 보내어지면서 그들이 배틀크릭에서 하던 사업은 저지를 당했습니다.

 

와그너는 영국에서 있는 동안 현대진리라는 간행물을 편집했습니다. 1898년에 화잇부인은 그에게 편지를 써서 "현대진리"라는 간행물이 우리 백성들에 의해서 쓰여진 것들 중에 최고라고 여긴다고 편지를 썼습니다.(17MR217) 1890년대 말이 다되어 가면서 그는 W 프레스콧이란 사람과 영국에서 협력합니다. 그들은 미네아폴리스 대총회 사건이 파급력이 있던 시대 동안 서로 많은 견해를 공유하였으나 그러는 와중에 가끔씩 너무 극단적으로 나가기도 하였습니다. 화잇 부인은 1903년에 회고하기를, 그들이 1901년 대총회 기간 동안 "극단적인 성화의 견해"를 나타냈다고 하였습니다.[원고 자료 10권 87]

 

프레스콧은 그의 오류를 보았고 그러한 개념 으로부터 돌아왔지만 와그너 목사는 그런 개념들을 가지고서 켈로그 박사의 견해와 가까와 지게 되었습니다. 화잇 부인은 그의 잘못 된 길을 돌아서게 하고자 시도하였습니다. 1903년에 화잇부인은 메간과 서덜랜드에게 "나는 그가 지금 하나님의 대한 옳지 못한 견해와 새로나온 책 "살아있는 성전"에 나온 견해를 받아드리는 특별한 위험에 처해있는 것을 압니다"라고 말하면서 와그너 목사가 베어른 스프링에 있는 새 학교에 참석하게 하고자 노력 하였습니다. 그를 베어른 스프링에 있는 학교에 데리고 가세요. 나는 그가 거기서 예전에 가졌던 분명함과 능력을 회복할 것이라 믿습니다.[스팔딩 앤 메간 328] 그러나 존스와 같이 그는 배틀 크릭에서 켈로그 박사와 사업을 하였고 1904년에는 교회의 직책을 떠났습니다. 그리고 1905년에는 그의 이혼으로 말미암아 교회의 멤버쉽에서도 떠나갑니다. 비록 그가 종교적인 활동을 배틀크릭에서 그의 마지막 순간까지 하였지만, 그의 교회에 대한 유용했던(useful) 봉사는 결코 회복되지는 못했습니다.

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자 여기까지가 와그너 목사님의 간추린 역사이고요 지금은 이상구 박사님의 주장을 살펴 보겠습니다.

 

이박사님 왈,

"사실 1903년의 와그너는 영적으로 심각하게 변질이 되어가고 있었으며 

화잇의 만류와 반대에도 불구하고 그가 12년 동안 PT 편집장으로 일했던 영국을 떠나 미국으로 돌아 왔고 그리고 얼마 후 결국 교단을 떠났습니다."

 

여기서 중요한 것은 와그너가 1903년 이후에 영적으로 심각하게 변질 되어갔다고 주장하십니다. 이 부분에 대하여 이 박사님이 저와 같은 견해임을 매우 다행스럽게 생각합니다.  1903년 즈음에 와그너 목사는 켈로그 박사와 같이 사업하시면서 신학적으로 심각하게 변질되어 갔습니다. 결국에 우리 모두가 아는 바와 같이 재림교회를 떠나셨구요(ㅠ.ㅠ) 그리고 그분이 돌아가시기 직전인 1916년에 그분의 믿음에 관한 신앙고백을 편지로 써서 남기셨습니다.이 신앙 고백서신에 와그너 목사가 교회를 떠난 이유에 대해 설명합니다. 결국 조사심판을 믿지 않게 되어 그것을 거절하고 떠난 것입니다.

 

바로 다음에 나오는 내용이 와그너 목사님이 돌아가시기 전 1916년에 쓰신 편지 내용입니다.

 

“독자에게,

다음에 나오는 편지 원고는 와그너가 마지막으로 남긴 편지로서 그가 죽은 후에 그의 책상에서 발견된 것입니다. 그의 죽음은 갑작스러웠고 1916년 5월 28일 이었습니다. 이 편지는 그의 친구들의 요청에 의해서 인쇄되어서 그들이 한 부씩 가지고 있게 하기 위한 것입니다.”

 

자 여기서부터 중요합니다. 와그너 목사가 조사심판의 교리를 거절하는 내용이 그가 1916년 교회를 떠난 후 즉 배도한 후에 그의 신앙고백 편지에서 나왔기 때문입니다.

 

아래 20페이지 박스 친 부분을 보면, 와그너가 이렇게 말합니다, “제칠일 안식일 예수재림교회의 성소와 조사심판이 죄의 도말이 있기 전에 있을 것이라는 가르침은 사실상 (그리스도의) 속죄를 거부하는 것이다.”

 

그러므로 이상구 박사님과 주장과 달리 와그너는 재림교회는 버리고 배도한 후에 그가 조사심판을 거절하였던 것을 알 수 있습니다. 배도하기 전 교회에서 화잇 부인과 함께 조사심판을 거절하였다라는 주장은 사실과 다른 것이라 볼 수 있습니다. 사실상 와그너는 그의 마지막 신앙고백 서신에서 재림교회의 중요한 교리를 버렸고 그러니 그가 재림교회에 남아 있을 필요가 없음을 알고 교회를 떠난 것이라 할 수 있겠습니다.

중요한 결론은 와그너는 재림교회를 떠난 이유가 재림교회가 가지고 있던 조사심판의 교리를 결국 거절했기 때문이며 화잇부인도 함께 조사심판을 거절했다는 사실은 사실무근인 것이 명백하게 밝혀졌습니다.

이번 연구를 통하여 새롭게 깨달은 것은

와그너가 1888년 미네아폴리스 총회에서 믿음으로 말미암는 의의 기별을 가지고 교회에 공헌을 하였으나 결국 재림교회에서 가지고 있던 2300주야와 성소진리 그리고 조사심판과 죄의 도말의 교리를 배웠으나 그것을 더 이상 받아들이지 못하고 교회를 떠나게 되었다는 것입니다.

만약 화잇부인이 조사심판의 교리를 거부했고 그렇게 재림교회를 이끌었다면 와그너는 교회를 떠날 필요가 없었을 것입니다.

그러므로 비록 와그너 목사님이 조사심판의 교리를 결국에는 거절한 것이 사실이지만 화잇부인이 와그너의 믿음으로 말미암는 의의기별을 받아드려서 그와 함께 조사심판의 교리를 거부했다라는 주장은 설득력이 없음을 알 수 있습니다.