"청"은 청교도 님.

"일"은 김원일.

청: 바치지 않고 그냥 던져주어도 됩니다.

일: 바쳐도 선전포고냐고 물으시는데 던졌으면 벌써 전쟁 나지 않았을까요? ^^

청: 전쟁을 한번 하자는 의도인가요?　

일: 씩이나.^^

청: 불필요한 투박함없이 사리와 논증으로 대응하면 대화는 이어집니다.

일: 님의 어투는 필요한 투박함, 필요한 직설인가 보죠? ^^

청: 영지주의는 지식을 기반으로 하고 관념적 신앙으로 점철된 님에게 더 적합한 적용이 아닐까요?

일: 영지주의를 그렇게 이해하시나요? 놀랐습니다. 더욱이, 다른 사람도 아니고 님에게 관념적 신앙으로 점철됐다는 말을 들으니 기함하겠습니다.^^

청: 그러나 플라톤주의 아닙니다.

일: 플라톤주의인지 아닌지는 관심 없고, 플라톤적으로는 보입니다.

청: 회개한 죄인입니다.

일: 저하고 동문이시네요. 저도 거기 출신인데. ^^

청: 접장님! 좀 기대이하이군요.

일: 미안합니다, 기대 이하여서. 앞으로는 기대치를 낮추십시오.^^

청: 여과 없이 진중한 이야기를 해보지요.

일: 저 역시 여과 없이 이야기하고 있습니다.

청: 충돌을 자처하시니 충고를 좀 하겠습니다.

일: 제가 반응한 님의 글은 충돌을 자처하는 글이 아니라고 생각하시나 봅니다.^^ 충돌은 님이 자처하셨습니다. ^^ (내용도 내용이지만 우선 제목부터: "그대들이 어떻게 예수님을 알 수 있겠습니까!")

청: 영지니 예정이니 모두 비류들의 부산물로 여깁니다.

일: 예정은 제가 언급한 주제가 아니고, 영지주의는 기독교 역사 초기에 비주류의 부산물로 처리된 것 맞습니다. 아예 이단으로 처리했죠. 그게 잘한 것인지 아닌지를 지금 다시 들여다보려는 사람이 늘고 있습니다만.

청: 충고를 좀 하겠습니다. 전 기성교회에서 가르치는 보편적 구원의 길을 전면 신봉합니다.

일: 충고받을 일이 있으면 받겠습니다만, 이건 “충고”가 아니라 그저 님의 자리를 밝히는 말씀이네요. 어쨌든, 기성교회가 가르치는 보편적 구원의 길을 전면 신봉한다는 말 놀랍지 않습니다. 영지주의는 기독교 역사 초기에 앞문으로 쫓겨났지만, 곧 뒷문으로 다시 들어와서 그 역사를 은근히 지배해왔고, 인간 존재의 물질성을 누구보다도 강조하는 안식교조차도 그 영향권에서 벗어나지 못했으니까요.

청: 님의 통찰은 세계의 속성을 전혀 투과하지 못한 시선입니다. 현실을 넘어서는 시선을 전혀 가지고 있지 못합니다.

일: 아, 그렇습니까? 삶의 어쩔 수 없는 정치성을 이야기하면 현실을 넘어서는 시선이 빠져 있는 거군요? 실소를 금할 수 없습니다만, 그냥 넘어가겠습니다. 참고로 말씀드리자면, 혹 아시는지 모르겠으나 저는 마르크스주의자입니다만 그의 무신론적 유물론에는 동의하지 않습니다. 왜일까요? ^^

청: 플라톤의 동굴 속 사람은 님을 의미하는 것으로 여깁니다.

일: 네, 맞습니다. 저는 그 동굴 속 그 사람입니다. 전도서에 대한 불만이 많지만, 그래도 제가 아직 전도서를 읽는 이유입니다. 저 아래 김균 장로님의 글도("나는 예수를 모른다.") 한 번 참조해 보심이 좋을듯합니다. 동굴 밖의 일, 우리는 우리 앞에 그림자로나마 희미하게 나타난 부분 말고는 잘 모릅니다. 님은 동굴 밖의 풍경을 꽤 많이 아시나 봅니다. 즐기십시오. ^^  어쨌든, 제가 만난 예수는 그 동굴 안으로 자진해서 걸어들어왔고, 저는 그 예수와 그 동굴 안에서 엎치락뒤치락 뒹굽니다. 그 재미 괜찮습니다.^^

청: 예수님도 지상에서 수많은 병자를 치유했지만 여전히 깊은 만족을 하지 않았습니다. 도로 죽을 인생임을 알았기 때문입니다.

일: 그랬나요? 그렇다 치고, 그럼 그는 왜 그 수많은 병자를 치유했나요? 도로 죽을 텐데? 님은 병에 걸려도 병원에 안 가십니까? 어차피 언젠가 죽을 몸이니? 우리 삶의 피할 수 없는 정치성을 이야기하는 이 중에, 그 정치성이 곧 삶의 모든 존재론적 문제에 대한 궁극적, 최종적 해결책이라고 말하며 거품 무는 사람 있었나요, 이 누리에?

청: 님은 강단에 서고 있지만 사람의 말에 익숙할 뿐입니다. 아직 기독교의 본질과 죄인의 속성에 대해 잘 모릅니다. 사람의 출생에 대해 신령한 시선을 갖지 못하였습니다. 현실적 불의와 다투지만 아직 영혼의 싸움에 대한 실체를 모르고 있습니다. 영혼으로 거듭나는

두 번째의 출생에 대해 무지하기 때문에 현실주의자의 한계를 벗어나지 못하고 있는 것입니다. 

일: 그럴 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 그런데요, 청교도 님, 저를 그렇게 잘 아십니까? 지금 진행되는 이 "정치성" 이야기 맥락에서 제가 하지 않은 말에 기초한 추론인가요? 그렇게 보이네요.^^  그건 침묵에서 끌어내는 추론입니다. 소위 argumentum e silentio 입니다. 바람직하지 않고, 위험하기까지 한 추론 방법입니다. 조심하세요.^ ^

청: 님은 신앙에 대해 조소와 호기를 부리고 있지만 사람들을 무덤으로 인도하는 선봉이 될 수가 있습니다.

일: 네, 그렇게 생각하십시오. 님이 즐길 사고의 자유입니다.^^

청: 저도 피켓 드는 님에 못지않았습니다. 과격하고 의기가 폭풍이었던 사람이었습니다. 그냥 지나치지를 못했습니다. 그러나 거듭남이라는 실체와 접근하고 생명의 시여자에 대한 믿음이 뒤늦게 생겼습니다. 자궁의 출생은 누구나 다 일관된 것이지만 영혼의 출생은 생명에 목마른 자들만이 얻는 천혜의 특권입니다.

일: 뭐, 나도 옛날에 다 해본 짓거리. 이런 말 흔하죠. 진부한 얘기입니다. 다 늙어서도 피켓 드는 사람 많고, 한두 번 해보고 마는 사람도 많고, 폭풍 같은 의기 꺾고 다른 길 걷는 사람, 없던 의기 생겨서 느지막하게 피켓 드는 사람, 등등, 많습니다. 그건 그렇고, 거듭남이란 실체와 접근하고 생명의 시여자에 대한 믿음이 생긴 뒤 피켓을 접으셨다니, 그 거듭남, 그 생명의 시여자 참 맘에 안 드네요.^^ 어쨌든 그 거듭남 즐기시고 그 생명의 시여자 열심히 섬기십시오. 저는 저의 거듭남, 제가 만난 생명의 시여자 즐기고, 고민하고, 그리고 섬기면서 계속 피켓 들겠습니다. 나름 생명에 목말라하면서. ^^

청: 니고데모에게 하신 말씀은 비유와 추상이 아니라 이 세계의 현실입니다.

일: 아멘!

청: 님이 기고만장해도 영혼의 바닥부터 새로워지지 않으면 주변인으로 일생을 허비하게 될 것입니다.

일: 님보다 더도 덜도 기고만장하지 않다고 아뢰오! ^^  그 뒤에 이어지는 충고는 감사히 받아들여 가슴 깊이 간직하겠습니다.

청: 과거 청교도들은 사람이 두 번 태어나는 것에 대한, 세계의 진리를 명확히 이해하고 기꺼이 그 연단의 용광로 속을 피하지
않았습니다. 사람이 한 번 태어나면 두 번 죽는 것이고 두 번 태어나면 한 번 죽는다는 청교도들의 암송구가 있습니다. 

일: 아멘! ................. 그런데요, 청교도 님, 1600년대의 청교도 목사들 설교문 좀 읽어보셨나요? 여호수아 성경 구절 인용하면서 미주 본토인들 죽이라고 외친 그 설교문들? 모든 청교도 목사가 그렇게 설교한 것은 물론 아니겠지만... 네, 그렇게 설교한 그 청교도 목사들 그 암송구 죽을 때까지 외우며 살았을 겁니다.

청: This world is not my home, I'm just passing through... 이 가사를 주신다니 고맙게 받습니다. 님은 조소적이지만 제겐 실감이 납니다.
일: 님의 글이 보여주는 조소, 딱 그만큼만 조소적이었다고 아뢰오!   네, 실감날 줄 알았습니다. 즐기세요.^^

     

One more time,

청: 전쟁을 한번 하자는 의도인가요?　

일: 씩이나.^^   저 반전주의자입니다.^^  더구나 청일전쟁, 그거 우리나라 말아먹은 몹쓸 전쟁이었잖아요.^^

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Shabbat Shalom, my friend......

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