자유게시판 - 빈배님도 보시고 너도나도 보자.

구길수님의 글입니다.

*** 老子道德經 제 1장. 순우리말 해석 (도의 이름에 대해서)

[댓글] (필자의 순 우리말 다른 해석)

* 애국가를 순 우리말로 바구기도 힘이 든데 老子의 道德經 까지 순 우리말로 바꿔 주신 다석님은 참으로 대단한 일을 하신겁입니다.

원래 이 노자 도덕경은 난해하여 해석하는이들 마다 그 뜻이 달라서 심지어 TV에서 강의하시던 분도 그 전체적인 뜻에 앞뒤가 맞지안아 망신을 당한일도 있습니다.

위 도덕경은 너무 한자에 매달려 이를 직역하다 보니 그 뜻이 왜곡되는것 같고 현대인이 이해하기 힘이 들것 같아 필자가 쉬운말로 다신한번 해석 합니다.

* 老子 - 늙은님

여기서 老子는 명사이므로 그대로 부르는것이 원칙이나 老는 늙은 원로란는 뜻이 있고 子 는 인칭대명사인 존칭이며 가능한한 순 우리말로 풀어 보는것 이므로 늙은님 이라 했다.

늙은이 라 하지안고 늙은님 이라고 한것은 老 는 나이 많은 늙은이 만을 말하는것이 아니라 元老로도 붙여지니 존대어도 되기 때문이다.

子는 아들이 아니라 빼어난 了에 한획 '一'을 붙인자로 " 하나로 빼어났다" 는 뜻이 있어 子는 孔子孟子등 성인급에 붙여 진다.

老子를 '늙은이' 라 하지 안고 '늙은님' 이라 한 '님'은 한자 '任'이 아니고 우리말 '이마' 에서 나온말이며 이는 최상급 존칭어로써 하느님 도 우리말 이다.

* 道德經

道는 길인데 이는 사람이 다니는 길의 뜻보다 사람이 가야할 길 의 뜻이 더 강하니다.

德은 옳은것, 바른것 이다.

經은 우리말로 말씀 또는 글 이라고 하면 된다.

**老子道德經 - 늙은님의 바르신 글(말씀)

* 一章 은 첫째글

* 道可道非常道

여기서 부터 많은 도덕경 해석가들이 착각하는 부분입니다.

원래 도덕경의 핵심은 무위자연(無爲自然), 즉 인간이 손을 대지안은 자연 상태로의 길이 바로 인간이 살아가야할 도덕률로 본것이다.

섯뿌르게 인간이 손을댄다면 그것은 자연의 섭리에 어긋난다는 것다.

이 도덕경은 서론과 본론과 결론으로 아주 조리있게 써진 글인데 제 일장은 우선 그 이론에 들어가가전 입문서 이다.

흔히들 道可道非常道를 " 道라는 것은 道가 도라고 하면 그것은 항시 도가 아니다." 라고 해석 하는데 이렇게 해석하면 그 첫번서 부터 그 본론과 빗나가게 된다.

그래서 " 道를 道 라고 하는것은 가능하나 그렇다고 항상 道인것은 아니다. 즉 道라고 하건 길 이라고 한건 그건 이름뿐이니 실제는 아니라는 말로 해석해야 한다.

그래야 다음글귀에 연결이 됩니다. 이런 뜻에서 이것을 순 우리말로 하면

* 길을 길이라고 할수는 있으나 그렇다고 늘 길인것만은 아니고 라고 해석해야 한다.

* 名可名非常名

이는 위 말을 더 확실히 하기 위하여 다시한번 말한것이다.

" 이름을 그 이름대로 부를수는 있으나 그렇다고 늘 그 이름인것만은 아니다"

즉 우리나라를 대한민국이라 했건 코리아 라 했건 이건 인간들이 그 이름을 짛은것 뿐이니 대한민국이 도망을 가는것은 아니라는 말이다.

* 이름을 그 이름대로 부를수는 있으나 그렇다고 늘 그 이름인것만은 아니다

* 無名天地之始

하늘과 땅이 비롯될때에는 이름이 없었으나

* 하늘과 땅이 비롯될때에는 이름이 없었으나

* 有名萬物之母

이름이 있은 뒤에는 이것이 '갓'(모든물건. 갓 物- 훈몽자회)의 어미가 되었으니

그러니까 우주가 창조될때는 이름이고 뭐고 없었겠지만 사람들이 이것을 무엇이라고 이름을 붙인 뒤로는 만물 이름이 생겼다는 말이다.

* 이름이 있은 뒤에는 온갓것의 어미가 되었다.

* 常無欲以觀其妙故

늘 뭔가 이름을 붙이려는 욕심이 없다면 그 깊고 그윽함을 볼수 있다.

* 늘 뭔가 이름을 붙이려 하지 안는 다면 그 깊고 그윽함을 볼수 있고. 그러므로

* 常有欲以觀其徼(邀가 아님)

늘 그렇게 하고자 한다면 그 돌아감( 운행, 핵심)을 보리라.

* 늘 그렇게 하고자만 한다면 그 돌아감(운행)을 보리라.

* 此兩者同出而異名

이 두가지는 나온데는 같은데 그 이름은 다른것이니.

* 이 두가지는 나온데는 같은데 그 이름은 다른것이니

* 同謂之玄玄之又玄

玄 - 검을 현 이지만 이걸 색갈 검다고 하면 말이 되질 안는다. 즉 천자자문에서 天地玄黃 일 하니까 하늘은 검고 땅은 누르다. 가 아니라 하늘은 아득하고 그윽한 것이며 땅은 누르다 이다

같은 말로 한다면 아득하고 아득하고 또 아득한 것이고

* 같은 말로 한다면 아득하고 아득하고 또 그윽한 것이고

* 衆妙之門

門 - 우리 말로 오래 이다. 마누라는 맛 오래 인데 이는 집안에서는 마누라가 마지라는 말이고 결혼 제도도 없던 옛날에 남자들은 씨놀음(씨름)을 해서 후손을 만들었기 때문에 정해진 집이 없었다.

모든 깊고 그윽한 '오래'(門)이 되는것이다.

* 모든 깊고 그윽한 '오래'가 되는것이다.

*** 이것을 붙이면

* 늙은님의 바르신 글

첫째글

* 길을 길이라고 할수는 있으나 그렇다고 늘 길인것만은 아니고

* 이름을 그 이름대로 부를수는 있으나 그렇다고 늘 그 이름인것만은 아니다

* 하늘과 땅이 비롯될때에는 이름이 없었으나

* 이름이 있은 뒤에는 온갓것의 어미가 되었다.

* 늘 이름을 붙이려 하지 안는다면 그 깊고 그윽함을 볼수 있고. 그러므로

* 늘 그렇게 하고자만 한다면 그 돌아감(운행)을 보리라.

* 이 두가지는 나온데는 같은데 그 이름은 다른것이니

* 같은 말로 한다면 아득하고 아득하고 또 그윽한 것이고

* 모든 깊고 그윽한 '오래' (문)가 되는것이다.

*** 이것이 필자의 오역일수도 있으므로 도욱 김용욱의 해석과 비교해 보시라고 그의 해석도 올린다.

도를 도라라고 말하면

그것은 늘 그러한 도가 아니다.

이름을 이름 지으면

그것은 늘 그러한 이름이 아니다.

이름이 없는것을 천지의 처음이라 하고

이름이 있는것을 만물의 어미라 한다.

그러므로 늘 욕심이 없으면 그 묘함을 보고

늘 욕심이 있으면 그 가장자리를 본다.

런데 이 둘은 같은것이다.

사람의 앎으로 나와 이름만 달리 했으니

같은 것을 일커러 가물타 한다

가물코 또 가물토다.

모든 묘함이 이 문에서 나오지 않는가?

http://www.hangeul.or.kr/board/view.php?id=bg01&no=1901

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